『內觀靜坐』初班 — 佛教智慧禪初探

以下課程由 普明佛學會 提供:
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佛教智慧禪初探
若人靜坐須臾頃,勝造恒沙七寶塔;
寶塔畢竟化微塵,一念淨心成正覺。

佛教禪修,淺者可於今生與後世獲益,氣質得到意想不到的改善;深者可於今世伏斷貪、瞋、痴等根本煩惱苦因,獲得解脫智慧,永離苦輪,實現自利利他的宏願。

全期二十五課,每課一小時四十五分,歡迎有興趣、能自律、且能出席二十課或以上者參加。內容將包括:四聖諦、止禪與觀禪、禪修的成果、四念住經要覽、慈心禪、宣隆內觀禪修法、宣隆內觀禪修法的實習等。
日期:    由2014年3月2日起(逢星期日)全期 25課
時間:    下午 3:00 至 4:45
地點:    本會會址(荃灣沙咀道268-270號廣發大廈2字樓)
名額:    40人(以先報先得為準)
費用:    全免
講者:    梁國雄居士
查詢:    致電 24991606 或 60727596 譚小姐。
報名:    請到 谷歌表單 填妥網上報名表格
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Sunlun Annual Retreat 宣隆內觀靜坐 退修營 2013 (香港 弘法精舍 2013.6.28 – 7.21)

很多謝 陳師兄 對是次靜坐營的報導,大家不妨到他的網誌看一看:
-> 會對 Mahasi(馬哈希) 的內觀靜坐方法有進一步的了解
-> 如希望對 宣隆內觀內觀靜坐 (Sunlun Vipassana Meditation) 有初步的認識 可參照:
http://www.sunlun.com/smmc.html

陳師兄 對 宣隆內觀靜坐 與 馬哈希內觀靜坐 有這樣的一個比較:
『宣隆禪法不主張對目標進行任何的標籤,而馬哈希禪法則鼓勵這樣做,前者是希望修行者直接體會實相,而後者則是為了讓人更容易投入目標,所以設置了一個前方便,事實上馬哈希禪法也了解標記目標是一種概念法,只是因為初學的觀察難以與目標同步,所以用一個工具作為輔助,在觀智達到一定程度的成熟,標記也是會被丟掉。這是兩者手法上的另一不同。』
-> 馬哈希 內觀靜坐的特點:以『標籤』作為一個輔助工具 去處理靜坐難免出現的『思潮』

原始佛教.原始經典

佛陀入滅之後第一年,由他的上首弟子 摩訶迦葉 主持,召集了五百長老誦集了佛陀生前所說的教法。這次集會把當時誦出的教法分為毗奈耶 (Vinaya,戒律) 和達摩 (Dhamma,法) 兩大類 (律藏和經藏)。達摩被編成五集,即長部、中部、相應部、增支部及小部。這些經典和戒律編好之後,分別付托一些教師傳授弟子,使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上稱這為第一次「結集」。所謂「結集」,是合誦或會誦之意,就是弟子們集合在一起,把佛陀所說的經典,進行一番會誦、審定,系統地把它確定下來。

這些教法早期由僧團以口頭傳誦,後來才以巴利文記載下來。巴利文是一種古印度方言,一般相信是佛陀本人所用的語言,這說法仍有待稽考。學者們普遍認為,上座部所依據的巴利佛典,是現存最古老的記載佛陀本人教誨的文獻,並且頗完整地保存至今。

上座部巴利佛典分三大部份:
律藏 (Vinaya pitaka),佛教修行團體 (出家團體) 所遵循的倫理
經藏 (Sutta pitaka),記載佛陀的言教
論藏 (阿毘達摩,Abhidhamma pitaka),對佛法的系統化闡釋,特別是關於身心現象 (經藏中稱為「五蘊」的現象) 的佛法

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— 以上全文 轉載自: 香港南傳禪修學會 -> 原始經典
 

對「迴向」的誤解

來源: Tenzin Dorjee Lama’s facebook:
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出家前,有一回兒,一位朋友接觸到一個道場,很明顯的是所謂的“附佛外道”。我也跟著去瞧了一瞧。

他們真的是附佛外道,有許多和佛教不相干的事物,會講一些佛教的名相,但賦予奇怪的解釋。

然後,我聽到一位說是「阿羅漢轉世」的人說:『念完經後,不要迴向,不然就迴向給你自己。你自己的問題都解決不了,還把功德迴向給別人,那你自己還剩下甚麼?自己都度不了,不要談去渡別人!』

乍聽之下,好像有道理的樣子。

直到現在,偶而還會有人聽到這樣的觀點,跑來詢問我。好像所謂的「功德」是一種有形的東西,有一定的量,送給了甲,乙就得不到了;和別人分,自己的那一份就少了。

這是因為誤解「功德」是一種“物質”所致。

其實,迴向功德,就好比在寒冬中,我們從屋內走出來曬太陽,覺得很溫暖,很舒服,於是我們希望別人也能得到溫暖,便把屋內的人也叫出來曬太陽。

試問:多了幾個人一起曬太陽,太陽光會變得比較冷嗎?我們不但自己得到的溫暖不變,還多了幾分眾樂樂的歡愉。

又如老師上課,幾個學生一起聽,那麼老師教的學問必需幾個人平分嗎?

既然大家是在facebook看到這篇文章,那可以這樣想:如果有人轉載分享這篇文章,它會越轉字數越少嗎?

事實上,許多事物是不會被越分越少的;「功德」便是其中之一。
而且,反而功德是會越分越多的。
因為,「功德」不是“做”出來的,而是“生”出來的。

當我們念了一部經,其功德並不是因為嘴巴念誦而出現的。
是當我們嘴巴唸,牽動了心,從心裡頭出生的。
所以當我們做「迴向功德」這一動作時,心中再又生起了利益眾生的念頭,因此會再出生更多不可思議的功德──越迴向,功德越大。
將功德迴向給無量無邊的眾生,會出生無量無邊的功德。

有些人或是鬼神因為對功德的本質不了解,因而會產生錯誤的見解及行為。
明白道理的人應該以正確的發心為他們解惑,幫助他們脫離這種執著的束縛。

問題的癥結,不是不應迴向,而是迴向得不夠!
普賢菩薩的第十大願就是「普皆迴向」;做為一個正信的大乘行者,怎麼能不把功德迴向給一切眾生?

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— 多謝一位朋友於2012-7-11的電郵轉載令本人對迴向加深了認識!